Berbeda-beda Tetapi Dipaksa Sama (bukan tetapi tetap satu jua)

Satu hari menjelang bulan ramadhan dan tujuh hari sebelum hari kemerdekaan RI yang ke-65, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono mengeluarkan instruksi untuk memberikan perhatian khusus terkait disharmonisasi kerukunan umat beragama.[1] Hal ini mengemuka berhubungan dengan kasus penyerangan massa terhadap kegiatan ibadah jemaat HKBP Pondok Indah Timur-Bekasi.[2] Kasus penyerangan terhadap kegiatan ibadah jemaat HKBP ini merupakan bagian kecil dari sekumpulan kasus yang terjadi pada tahun 2010.[3]

Tercatat dalam laporan Setara Institute, sejak memasuki tahun 2010, eskalasi penyerangan terhadap rumah ibadah, khususnya terhadap jemaat Kristiani terus meningkat jika dibandingkan pada tahun sebelumnya. Pada tahun 2008, terdapat 17 tindakan; pada tahun 2009, terdapat 18 tindakan pelanggaran pelanggaran yang menyasar jemaat Kristiani dalam berbagai bentuk. Dan, pada tahun 2010 sejak Januari-Juli, sebagaimana dalam review tematik ini tercatat 28 peristiwa pelanggaran kebebasan beragama/berkeyakinan.

Secara khusus tulisan ini akan mengangkat permasalahan mengenai keberadaan Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No 9 Tahun 2006/No. 8 Tahun 2006 Tentang Pedoman Pelaksanaan Tugas Kepala/Wakil Kepala Daerah Dalam Pemeliharaan Kerukunan Umat Beragama, Pemberdayaan Forum Kerukunan Umat Beragama, dan Pendirian Rumah Ibadat (selanjutnya disebut PBM) yang mencabut SKB No 01/BER/mdn-mag/1969 tentang “Pelaksanaan Tugas Aparatur Pemerintahan dalam Menjamin Ketertiban dan Kelancaran Pelaksanaan Pengembangan dan Ibadat Agama oleh Pemeluk-Pemeluknya” atau yang lebih dikenal dengan sebutan SKB 2 menteri. SKB 2 Menteri No. 01 Tahun 1969 itu ditandatangani oleh Menteri Agama KH Moh. Dahlan dan Menteri Dalam Negeri Amir Machmud. SKB ini disinyalir sebagai dasar hukum yang digunakan oleh berbagai macam golongan untuk menutup mendiskreditkan dan memojokkan kehidupan beragama/bergereja umat Kristiani. Soal yang berkaitan dengan pembangunan gereja diatur dalam pasal 4 SKB tersebut:

(1) Setiap pendirian rumah ibadah perlu mendapatkan izin dari Kepala daerah atau Pejabat Pemerintah di bawahnya yang dikuasakan untuk itu.

(2) Kepala Daerah atau pejabat yang dimaksud dalam ayat (1) pasal ini memberikan izin yang dimaksud setelah mempertimbangkan (a) pendapat Kepala Perwakilan Departemen Agama setempat, (b) planologi (c) kondisi dan keadaaan setempat.

(3) Apabila dianggap perlu, Kepala Daerah atau pejabat yang ditunjuknya itu dapat meminta pendapat dari organisasi-organisasi keagamaan dan ulama/rohaniawan setempat.

Dalam pertemuan dengan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, Ketua Persekutuan Gereja Indonesia (PGI) Pdt. Nathan Setiabudi meminta SKB 2 Menteri itu dicabut agar memudahkan kalangan Kristen mendirikan rumah ibadah. Dalam perkembangannya akhirnya diterbitkanlah PBM yang mencabut SKB 2 Menteri tersebut. Akan tetapi, pertanyaannya apakah pengaturan mengenai pendirian tempat beribadah secara khusus atau mengenai perlindungan kebebasan umat beragama secara umum benar adanya diatur dalam sebuah SKB atau PBM? Apakah batang tubuh PBM (jika PBM dapat dipertangungjawabkan keberadaaannya) sesuai dengan tujuannya yang terkandung dalam konsiderans PBM itu sendiri?

Diubahnya terminologi SKB menjadi PBM jika dilihat dari perspektif hukum Pasal 7 Undang-Undang No. 10 Tahun 2004 tentang Pembentukan Peraturan Perundang-Undangan (selanjutnya disebut UU 10/04) dapat dibenarkan. Istilah ‘keputusan’ pasca UU 10/2004 hanya digunakan untuk sebuah penetapan seperti pengangkatan dan pemberhentian seseorang dalam jabatan, bukan sesuatu yang berisi norma yang bersifat mengatur. SKB lebih sering berada dalam lapangan hukum administrasi negara yang merupakan keputusan tata usaha negara (beschikking) dan bersifat individual, final dan konkret. Sehingga penggunaan terminologi Peraturan Bersama Menteri sudah legal dan masuk dalam hierarki peraturan perundang-undangan (Pasal 7 ayat (4) UU 10/2004).

Peraturan Menteri disebut dalam Pasal 7 ayat (4)[4]. Dalam Pasal 7 ayat (4) ditegaskan bahwa jenis peraturan perundang-undangan, selain yang terdapat di dalam hierarki tetap diakui keberadaannya dan mempunyai kekuatan hukum mengikat sepanjang diperintahkan oleh peraturan perundang-undangan yang lebih tinggi. Peraturan Menteri serta peraturan lain yang dikeluarkan oleh lembaga atau pejabat negara lain, termasuk dalam kategori ini. Peraturan Menteri dapat membuat peraturan walaupun pendelegasian tidak secara tegas atau tidak diperintahkan oleh peraturan perundang-undangan yang lebih tinggi. Artinya, menteri dapat menetapkan peraturan  yang tidak merupakan delegasi peraturan perundang-undangan yang di atasnya. Hal ini didasarkan pada tertib penyelenggaraan pemerintahan yang diinginkan dalam rangka mempermudah pelaksanaan administrasi atau kepentingan prosedural lainnya.  Peraturan menteri ini biasa disebut peraturan menteri mandiri, termasuk dalam peraturan kebijakan (policy rules atau beleidsregel), bersumber dari kewenangan diskresi (Freies Ermessen).

Freise Ermessen adalah kewenangan yang sah untuk turut campur dalam kegiatan melaksanakan tugas-tugas menyelenggarakan kepentingan umum, membuat peraturan tentang hal-hal yang belum ada pengaturannya, atau mengimplementasikan peraturan yang ada sesuai dengan kenyataan. Pencakupan demikian disebut discretionary power, implikasinya terhadap perundang-undangan ialah kewenangan sendiri untuk membuat peraturan perundang-undangan yang setingkat dengan undang-undang tanpa meminta persetujuan parlemen terlebih dahulu (Pasal 22 UUD 1945 yaitu perpu), kewenangan karena delegasi perundang-undangan (wetgevings), dan droit function yaitu kekuasaan untuk menafsirkan (baik memperluas maupun mempersempit) sendiri mengenai ketentuan-ketentuan.

Meskipun dimungkinkannya terdapat Peraturan Menteri tanpa kewenangan pendelegasian dari perundangan-undangan (wetgevings) yang lebih tinggi yang termasuk dalam droit function, terdapat syarat yang tidak dapat dilanggar oleh Peraturan Menteri. Syarat itu ialah peraturan menteri tidak dapat membatasi HAM. Dalam kasus ini secara jelas PBM telah membatasi hak kebebasan beragama di Indonesia. Pembatasan itu tertuang dalam mekanisme pendirian rumahibadat yang tertuang dalam BAB IV Pasal 13 sampai Pasal 17 Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No 9 Tahun 2006/No. 8 Tahun 2006, terutama syarat-syarat khusus pendirian rumah ibadat yang acapkali menjadi senjata ampuh untuk menggagalkan pendiriannya rumah ibadat[5], yaitu:

1. daftar nama dan Kartu Tanda Penduduk pengguna rumah ibadat paling sedikit 90 (sembilan puluh) orang yang disahkan oleh pejabat setempat sesuai dengan tingkat batas wilayah sebagalmana dimaksud dalam Pasal 13 ayat (3);
2. dukungan masyarakat setempat paling sedikit 60 (enam puluh) orang yang disahkan oleh lurah/kepala desa;

c.   rekomendasi tertulis kepala kantor departemen agama kabupaten/kota; dan

d.    rekomendasi tertulis FKUB kabupaten/kota.

Keempat syarat khusus ini jika didalami dan dilihat dari sudut fakta aktual di lapangan sangatlah sulit untuk diterapkan. Mencari dukungan masyarakat paling sedikit 60 orang dan disahkan kepala desa, ternyata menjadi ajang jual beli dan praktik teror-meneror. Jika dibandingkan dengan syarat mendirikan tempat rekreasi atau tempat hiburan yang acapkali ijin tersebut disebut dengan ijin URHU, syarat-syaratnya pun tidak seberat dari 4 syarat khusus pendirian tempat ibadah dalam PBM. Contoh saja ijin URHU[6] di kabupaten Sleman, Yogyakarta yaitu:

1. Persetujuan Prinsip

a. Melampirkan salinan/fotocopy pendirian Bdan Hukum/Badan Usaha.

b. Melampirkan salinan/foto copy Nomor Pokok Wajib Pajak perorangan, badan

hukum/badan usaha.

2. Ijin Usaha

a. Foto copy KTP pemohon/pemilik

b. Foto copy Ijin Gangguan (HO)

c. Foto copy persetujuan prinsip

d. Foto copy Ijin Mendirikan Bangunan

e. Apabila pemohon ijin bukan selaku pemilik perusahaan/usaha agar dilampiri

dengan surat kuasa.

f. Untuk WNI keturunan asing agar melampirkan SKBI/Surat Ganti Nama.

g. Mengisi formulir surat pernyataan kerelaan iin dicabut apabila dalam

pelaksanaannya tidak sesuai dengan ijin yang diberikan.

h. Bagi perusahaan yang berbentuk badan hukum harus dilampiri (salinan) akta

notaris.

i. Melampirkan Nomor Pokok Wajib Pajak (NPWP).

Sungguh menyedihkan jika bangsa yang dinyatakan sebagai bangsa yang beragama ini lebih memudahkan berdirinya tempat hiburan ketimbang tempat beribadah. Secara logika tentu saja tempat beribadah menjadi tempat memupuk moral dan karakter seorang manusia. Berbeda dengan tempat hiburan yang ditujukan untuk mencari hiburan yang kerapkali disalahgunakan untuk perbuatan-perbuatan tercela.

Syarat umum dan khusus dalam PBM untuk mendirikan sebuah tempat ibadah sekali lagi merupakan mekanisme pembelengguan hak asasi manusia khususnya dalam kebebasan beragama. Dalam UUD NRI 1945 Pasal 28E ayat (1) dan Pasal 29 ayat (2) secara terang disebutkan setiap orang bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya dan negara berkewajiban untuk melindungi kemerdekaan ini. Hal ini disebutkan pula dalam bagian konsiderans PBM yang diartikan sebagai tujuan dari PBM tersebut. Akan tetapi, PBM yang memiliki tujuan baik tersebut ternyata melenceng dalam batang tubuh terlebih lagi pelaksanaannya.

Sebagaimana tertuang dalam Pasal 5 UU 10/04, dalam membentuk Peraturan Perundang-undangan harus berdasarkan pada asas Pembentukan Peraturan Perudang-undangan yang baik antara lain kejelasan tujuan, dapat dilaksanakan, kedayagunaan dan kehasilgunaan, dll. Akan tetapi, PBM ini dapat dikatakan sebagai sebuah beleidsregel yang tidak dapat dilaksanakan/tidak feasible karena tidak sesuai dengan keadaan di masyarakat. Contoh aturan dalam PBM yang tidak melindungi kaum minoritas selain syarat khusus pendirian rumah ibadah ialah aturan mengenai komposisi Forum Kerukunan Umat Beragama (selanjutnya disebut FKUB) yang terdapat dalam Pasal 10 PBM sebagai berikut:

(1)   Keanggotaan FKUB terdiri atas pemuka-pemuka agama setempat.

(2)   Jumlah anggota FKUB provinsi paling banyak 21 orang dan jumlah anggota

FKUB kabupaten/ kota paling banyak 17 orang.

(3)   Komposisi keanggotaan FKUB provinsi dan kabupaten/kota sebagaimana dimaksud pada ayat (2) ditetapkan berdasarkan perbandingan jumlah pemeluk agama setempat dengan keterwakilan minimal 1 (satu) orang dari setiap agama yang ada di provinsi dan kabupaten/kota.

(4)   FKUB dipimpin oleh 1 (satu) orang ketua, 2 (dua) orang wakil ketua, 1 (satu) orang sekretaris, 1 (satu) orang wakil sekretaris, yang dipilih secara musyawarah oleh anggota.

FKUB dalam kenyataannya didominasi oleh agama mayoritas terutama dalam sebuah daerah yang terdapat sebuah agama mayoritas. Hal ini tentu saja membawa dampak yang tidak kecil dalam setiap keputusan FKUB, alih-alih adil putusan yang diambil ternyata hanya menguntungkan pihak mayoritas. Semua ini bukanlah sekedar isapan jempol semata, seharusnya menteri dalam negeri bersama menteri agama mengerti akan hal ini, sesuatu yang tidak dapat diterapkan/dilaksanakan.

Statistik pertumbuhan rumah ibadah yang disebutkan dengan perhitungan prosentasi bukanlah sebuah ukuran yang tepat apalagi jika menggunakan dasar hitungan angka kecil. Jumlah rumah ibadah pura yang dulunya berjumlah 2 buah dapat dikatakan naik 200% jika bertambah 4 buah pura, sedangkan masjid yang dahulunya 500 buah akan bertumbuh 1% jika bertambah sebanyak 5 buah masjid. Tentu logika ini merupakan pembodohan dan kebohongan publik.

Desakan berbagai elemen sejak lama pada parlemen untuk segera membuat aturan yang memberi kebebasan kepada umat beragama, bukan justru mengekang dengan syarat-syarat yang diskriminatif, harus terus didengungkan, diperjuangkan, dan direalisasikan. Dengan adanya sebuah undang-undang kebebasan beragama diharapkan segala bentuk sistem aturan hukum yang diskriminatif seperti Penetapan Presiden No. 1 Tahun 1965 tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan atau Penodaan Agama, Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No. 1 Tahun 1979 tentang Tata Cara Pelaksanaan Penyiaran Agama dan Bantuan Luar Negeri kepada Lembaga Keagamaan di Indonesia, Keputusan Menteri Agama No. 70 Tahun 1978 tentang Pedoman Penyiaran Agama, Perda-perda syariat dan perda injil dapat segera dicabut dan hilang dari tata hukum Indonesia sebagai bangsa yang mengutamakan persatuan di tengah perbedaan. Sehingga pilar kebangsaan Bhinneka Tunggal Ika tetap hidup dan nyata di sanubari rakyat Indonesia dan bukan menjadi sekedar dongeng usang yang lebih tepat ditempatkan di dalam museum kuno.

Dwi Putra Nugraha, S.H.

(Peneliti CDT)

---

[1] http://nasional.kompas.com/read/2010/08/10/18094656/Presiden.Minta.Perhatian.Khusus [2] Lihat kronologis di http://pormadi.wordpress.com/2010/08/12/kronologis-penyerangan-massa-terhadap-kegiatan-ibadah-jemaat-hkbp-bekasi/
[3] Lihat lampiran dalam laporan semester pertama yang dilakukan oleh Setara Institute untuk setiap detail kasus. Laporan dapat diakses di http://www.setara-institute.org/content/where-our-place-worship
[4] Pasal 7 ayat (4) berbunyi: “Jenis Peraturan Perundang-undangan selain sebagaimana dimaksud pada ayat (1), diakui keberadaannya dan mempunyai kekuatan hukum mengikat sepanjang diperintahkan oleh Peraturan Perundang-undangan yang lebih tinggi.”
Penjelasannya : Jenis Peraturan Perundang-undangan selain dalam ketentuan ini, antara lain, peraturan yang dikeluarkan oleh Majelis Permusyawaratan Rakyat dan Dewan Perwakilan Rakyat Dewan Perwakilan Daerah, Mahkamah Agung, Mahkamah Konstitusi, Badan Pemeriksa Keuangan, Bank Indonesia, Menteri, kepala badan, lembaga, atau komisi yang setingkat yang dibentak oleh undang-undang atau pemerintah atas perintah undang-undang, Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Provinsi, Gubernur, Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Kabupaten/Kota, Bupati/Walikota, Kepala Desa atau yang setingkat.
[5] Pasal 14 ayat (2) Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No 9 Tahun 2006/No. 8 Tahun 2006 Tentang Pedoman Pelaksanaan Tugas Kepala/Wakil Kepala Daerah Dalam Pemeliharaan Kerukunan Uma Beragama, Pemberdayaan Forum Kerukunan Umat Beragama, dan Pendirian Rumah Ibadat.
[6] Peraturan Daerah Kabupaten Tingkat II Sleman No. 22 Tahun 1996 tentang Usaha Rekreasi dan Hiburan Umum

Sharing Buku

Sharing Buku
Etika Kristen
Pilihan dan Isu
Norman L. Geisler

Di dalam kehidupan kita banyak menjumpai persoalan-persoalan etika. Kalau persoalan itu jelas benar atau salah, kita dengan mudah dapat membuat keputusan. Tetapi kalau keputusan menyangkut banyak hal yang rumit dan semua pilihan mempunyai resiko etis, maka kita pasti kebingungan bagaimana mengambil keputusan. Contoh klasik adalah: bagaimana dengan berbohong untuk kebaikan; Berbohong untuk menyelamatkan nyawa banyak orang; Aborsi untuk menyelamatkan nyawa ibu; Membunuh pada saat perang?
Dengan membaca buku ini kita akan banyak dibantu mengambil keputusan-keputusan etis yang sesuai dengan prinsip-prinsip Alkitab.
Bab 1 Pilihan-pilihan yang Ada
Bab 1 membahas tentang pilihan-pilihan yang ada.

Di bab ini dijelaskan tentang banyak definisi umum mengenai etika:
1. Keadilan adalah demi kepentingan kelompok yang lebih kuat.
2. Moral adalah adat istiadat, apa yang secara moral benar adalah apa yang dikatakan masyarakat sebagai yang benar.
3. Manusia adalah tolak ukur segala sesuatu.
4. Umat manusia merupakan dasar kebenaran.
5. Kebenaran adalah keseimbangan.
6. Kebenaran adalah apa yang membawa kenikmatan.
7. Kebenaran adalah kebaikan yang terbesar bagi orang banyak.
8. Kebenaran adalah apa yang dikehendaki untuk kebaikannya sendiri.
9. Kebenaran tidak dapat ditentukan.
10. Kebaikan adalah apa yang dikehendaki Allah.

Pandangan Kristen mengenai etika:
1. Etika Kristen berdasarkan kehendak Allah.
2. Etika Kristen bersifat mutlak.
3. Etika Kristen berdasarkan wahyu Allah.
4. Etika Kristen bersifat menentukan.
5. Etika Kristen itu Deontologis.

Pada umumnya, sistem-sistem etika masuk ke dalam 2 kategori: non-absolutisme dan absolutisme. Dalam kategori non-absolutisme, ada antinomianisme (bab 2), situasionisme (bab 3), dan generalisme (bab 4). Untuk kategori absolutisme, ada absolutisme total (bab 5), absolutisme konflik/bertentangan (bab 6), dan absolutisme bertingkat (bab 7).

Bab 2 Antiniomianisme
Antinomianisme berarti tidak ada hukum moral yang mengikat, segala sesuatu itu bersifat relatif.
Di sini dijelaskan antonimianisme dalam dunia kuno, abad pertengahan, dunia modern dan sekarang. Bab ini menjelaskan keyakinan, kontribusi positif dan kritik terhadap antinomianisme.

Bab 3 Situasionisme
Situasionisme mengklaim berpihak pada satu norma yang tidak bisa dipatahkan. Norma itu adalah hukum kasih. Posisinya bukan relativisme tanpa hukum yang berkata tidak ada hukum apapun, demikian pula bukan absolutisme total yang mempunyai hukum untuk segala sesuatu.
Bab ini menjelaskan mengenai situasionisme, berikut kekurangan dan manfaatnya.

Bab 4 Generalisme
Penganut generalisme percaya pada nilai dari hukum-hukum etis untuk membantu individu-individu menentukan tindakan yang mana yang mungkin membawa kebaikan terbesar untuk jumlah terbanyak dari manusia. Mereka bukanlah orang-orang absolutis, karena mereka biasanya menolak bahwa secara universal ada norma-norma etis yang mengikat, yang mewakili nilai-nilai intrinsik.
Penganut generalisme banyak dari kaum utilitarian. Bab ini menjelaskan mengenai utilitarian kuantitatif, utilitarian kualitatif, peraturan-peraturan umum dan ketaatan universal, menyatakan tidak ada peraturan-peraturan umum yang harus dilanggar. Disajikan pula evaluasi terhadap generalisme.

Bab 5 Absolutisme Total
Alasan dasar dari absolutisme total adalah bahwa seluruh konflik moral itu hanya kelihatannya saja konflik, tetapi sebenarnya tidak konflik. Dosa selalu dapat dihindarkan. Ada hukum-hukum moral yang mutlak, tidak ada pengecualian-pengecualian.
Bab ini menjelaskan absolutisme total Santo Augustine, absolutisme total Kant, absolutisme total John Murray, providensia Allah. Kemudian dijelaskan akan aspek-aspek positif maupun negatif dari absolutisme total.

Bab 6 Absolutisme Konflik
Asumsi pokok dari sikap etis absolutisme konflik adalah bahwa kita hidup di dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa, dan dalam dunia seperti itu konflik-konflik moral yang nyata memang terjadi. Tetapi dasar pikiran yang menyertai adalah bahwa ketika dua kewajiban bertentangan (menjadi konflik), secara moral manusia bertanggung jawab terhadap keduanya. Dalam kasus-kasus seperti itu, seseorang harus benar-benar melakukan yang kurang jahat, mengakui dosanya, dan memohon pengampunan Allah.
Bab ini menjelaskan latar belakang sejarah, prinsip dasar, kontribusi positif, dan kritik dari absolutisme konflik.

Bab 7 Absolutisme Bertingkat
Absolutisme bertingkat melihat ada suatu hirarki dari kebaikan, bahwa kewajiban-kewajiban moral kadang bertentangan, dan bahwa kita tidak bersalah karena menaati kewajiban yang lebih tinggi.
Bab ini menjelaskan unsur-unsur dasar, uraian, keberatan, dan nilai dari absolutisme bertingkat.

Bab 8 Aborsi
Sekarang kita beralih dari pilihan-pilihan etis kepada masalah-masalah etis. Dari semua masalah moral, masalah yang paling mendesak adalah masalah-masalah yang melibatkan kehidupan dan kematian. Dan dari masalah tentang kehidupan dan kematian tersebut, satu yang berhubungan dengan kehidupan adalah masalah aborsi. Kita akan menyelidiki kapan, sekiranya mungkin, kita dibenarkan mengakhiri satu kehidupan yang ada dalam kandungan.
Ada 3 sikap dasar mengenai aborsi yang berpusat pada status janin:
a. Mereka yang percaya bahwa janin hanyalah bagian tubuh manusia, lebih cenderung memperbolehkan aborsi sesuai permintaan.
b. Mereka yang berpendapat bahwa janin itu benar-benar manusia, menentang aborsi.
c. Mereka yang berpendapat bahwa janin itu berpotensi menjadi manusia, cenderung mendukung aborsi dalam situasi tertentu saja.

Bab ini menjelaskan argumentasi Alkitab dan evaluasi mengenai 3 sikap dasar di atas.

Bab 9 Euthanasia
Apa yang harus kita lakukan terhadap seseorang yang tidak memiliki harapan, dimana ia terjebak di dalam sebuah pesawat terbang yang terbakar, yang memohon agar dia ditembak?
Atau ada orang mempunyai penyakit yang tidak dapat disembuhkan dan dia dipertahankan untuk tetap hidup hanya dengan mesin. Jika sambungan pipanya dicabut dia hanya seperti tumbuh-tumbuhan.
Situasi seperti ini dan banyak situasi yang serupa memfokuskan masalah etis yang tidak dapat dipisahkan dengan euthanasia. Kapan, apabila memang akan dilakukan, "membunuh berdasarkan belas kasihan" dibenarkan secara moral?
Bab ini menjelaskan euthanasia aktif (mencabut kehidupan untuk menghindari penderitaan), berikut evaluasinya. Disusul kemudian dengan euthanasia pasif yang tidak wajar dan wajar, kemudian evaluasinya.

Bab 10 Isu-isu Biomedis
Teknologi telah menciptakan masalah-masalah etis yang baru. Inseminasi buatan, bayi tabung, ibu yang dipinjam kandungan dan tubuhnya, transplantasi organ, pengambilan organ, penyambungan gen dan kloning, semuanya merupakan realitas-realitas medis. Tidak ada lagi pertanyaan apakah hal-hal tersebut dapat dilakukan, hanya ada pertanyaan, yaitu: Apakah hal-hal itu harus dilakukan?
Bab ini menjelaskan perspektif humanis sekuler dan evaluasinya, dilanjutkan dengan penjelasan perspektif Kristen mengenai etika-etika biomedis dan evaluasinya.

Bab 11 Hukuman Mati
Ada 3 pandangan dasar mengenai hukuman mati:
a. Rekonstruksionisme, yang menuntut hukuman mati untuk semua kejahatan-kejahatan serius.
b. Rehabilitasionisme, yang tidak akan mengijinkan hukuman mati untuk kejahatan apapun juga.
c. Retribusionisme, yang menganjurkan kematian untuk beberapa kejahatan-kejahatan besar.

Bab ini membahas argumentasi Alkitab dan evaluasi terhadap ketiga pandangan ini.

Bab 12 Perang
Bagaimana seharusnya sikap orang Kristen terhadap perang? Apakah dibenarkan mengambil nyawa orang lain atas perintah pemerintah? Apakah ada dasar alkitabiah bila ikut serta dalam peperangan?
Secara mendasar, pandangan-pandangan yang berkaitan dengan mengambil nyawa orang dalam perang ada dalam 3 kategori:
a. Aktivisme, yang berpendapat bahwa orang Kristen harus berpartisipasi dalam perang apapun juga yang dihadapi oleh pemerintahnya, karena pemerintahan dilantik oleh Allah.
b. Pasifisme, yang berpendapat bahwa orang-orang Kristen tidak boleh berpartisipasi dalam perang sampai pada poin membunuh orang lain, karena Allah telah memerintahkan agar manusia tidak boleh mengambil nyawa orang lain.
c. Selektivisme, yang memperdebatkan bahwa orang-orang Kristen harus berpartisipasi dalam beberapa perang tertentu (maksudnya benar-benar perang).

Bab ini membahas argumentasi Alkitab dan evaluasi mengenai ketiga kategori di atas.

Bab 13 Ketidaktaatan terhadap Pemerintah
Apakah orang Kristen boleh, pada situasi tertentu, tidak mentaati pemerintah? Jika ya, kapan? Jika tidak, mengapa tidak? Apakah benar memberontak terhadap pemerintahan yang tidak adil atau membunuh seorang pemimpin yang kejam?
Ada 3 posisi dasar mengenai ketidaktaatan terhadap pemerintah:
a. Anarkis, berpendapat selalu benar untuk tidak taat terhadap pemerintah.
b. Radikal patriotisme, tidak pernah benar untuk tidak taat terhadap pemerintah.
c. Submisionisme alkitabiah, kadangkala benar untuk tidak taat terhadap pemerintah.

Karena pandangan yang pertama (a) meniadakan pembenaran Kristen manapun juga, perhatian kita akan terfokus pada dua pandangan terakhir.
Selain dukungan Alkitab dan evaluasi mengenai 2 pandangan terakhir, bab ini juga menjelaskan mengenai revolusi (pemberontakan terakhir melawan pemerintah), bagaimana menghadapi penindasan, dan satu evaluasi tentang pandangan yang menolak pemberontakan.

Bab 14 Homoseksualitas
Sementara sebagian besar orang Kristen sangat menentang praktek-praktek homoseksual, beberapa orang membela mereka dengan argumentasi-argumentasi alkitabiah maupun yang bukan alkitabiah.
Kedua macam dukungan tersebut akan diselidiki dan dievaluasi di sini.

Bab 15 Pernikahan dan Perceraian
Pernikahan adalah unit masyarakat yang paling dasar dan berpengaruh di dunia. Adalah sulit untuk menaksir terlalu tinggi pentingnya pernikahan, tetapi setiap tahun di Amerika Serikat perceraian terjadi kira-kira separuh dari pernikahan yang ada. Mengingat hal ini, adalah perlu bagi kita untuk mempertimbangkan dasar alkitabiah bagi pernikahan dan perceraian.
Bab ini membahas pandangan Alkitab mengenai pernikahan, beberapa pandangan Kristen mengenai perceraian, dan evaluasi dari pandangan-pandangan Kristen mengenai perceraian.

Bab 16 Ekologi
Setiap tahun hutan tropis seluas Skotlandia dihancurkan di planet yang bernama Bumi. Mengacu pada penebangan hutan, sebanyak satu juta spesies tumbuhan dan hewan dapat punah di akhir abad ini.
Limbah-limbah kimia telah masuk ke dalam rantai makanan dan diketemukan di dalam lemak tubuh manusia.
Mengingat situasi ekologi yang membahayakan ini, bagaimanakah tanggung jawab etis orang Kristen terhadap lingkungan fisik di mana kita hidup? Apakah implikasi-implikasi moral dari polusi yang menghancurkan flora dan fauna? Adakah kebutuhan etis untuk menjaga air dan udara supaya tetap murni?
Di antara 2 ekstrim, yaitu paham materialis yang menghabiskan alam dan paham panteis yang memuja-muja alam, orang Kristen mempercayai penghargaan dan penggunaan sumber alam yang tepat.
Bab ini membahas pandangan materialistik mengenai lingkungan, pandangan panteistik mengenai lingkungan, dan pandangan Kristen mengenai lingkungan.

Judul asli: Christian Ethics: Options and Issues
Judul terjemahan: Etika Kristen: Pilihan dan Isu
Tebal buku: 409 halaman
Harga: Sekitar Rp50.000,-
Penerbit (Bahasa Indonesia):
Departemen Literatur SAAT
Jalan Arief Margono 18
Malang 65117
Telp. (0341) 325056, 366025
________________________________________
Norman L. Geisler adalah seorang profesor dalam bidang apologetika di Dallas Theological Seminary dan sekarang menjabat sebagai dekan dari The Liberty Center for Christian Scholarship di Liberty University.
Beliau telah menulis lebih dari 25 buku, termasuk Introduction to Philosphy, Philosophy of Religion, Christian Aplogetics dan Miracles dan Modern Thought. Beliau juga memperoleh gelar Ph.D dari Loyola University

Sharing Buku

Sharing Buku:
Pembuktian atas Kebenaran Kristus
Lee Strobel

Lee Strobel adalah seorang reporter Chicago Tribune, pemenang penghargaan dan seorang yang secara terbuka mengaku ateis saat pertama kali menginvestigasi kisah terbesar di antara segalanya, yaitu Injil Yesus Kristus. Kini dalam The Case for Christ (Pembuktian atas Kebenaran Kristus), ia mempersembahkan bukti memikat dan kesaksian ahli atas pernyataan-pernyataan Kekristenan. Sebagai seorang jurnalis berpengalaman dengan latar belakang pendidikan hukum dari Yale, Strobel secara sistematis mencari dan menemukan bukti-bukti serta mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang gamblang dan sulit yang akan ingin Anda ajukan juga; pertanyaan-pertanyaan yang akan menimbulkan atau menghancurkan iman Kristen. Ia menolak jawaban-jawaban yang terencana dan terlalu disederhanakan. Sebaliknya, ia menyatukan potongan-potongan fakta yang sukar melalui wawancara dengan selusin sarjana terbaik Amerika.

---

MEMERIKSA CATATAN

Bab 1 Bukti Saksi Mata
Apakah biografi-biografi Yesus dapat dipercaya?
 

Apakah kita memiliki kesaksian yang secara pribadi berinteraksi dengan Yesus, yang mendengarkan ajaran-ajaran-Nya, yang melihat mujizat-mujizat-Nya, yang menyaksikan kematian-Nya, dan bahkan mungkin, yang berjumpa dengan-Nya setelah apa yang diduga keras sebagai kebangkitan-Nya? Apakah kita memiliki catatan dari para 'jurnalis' abad pertama yang mewawancarai saksi-saksi mata, mengajukan pertanyaan-pertanyaan sukar, dan dengan tepat mencatat apa yang secara sangat teliti mereka putuskan benar?

Apakah mungkin seseorang yang pandai dan berpikir kritis tetap percaya bahwa keempat Injil memang ditulis oleh Matius, Markus, Lukas dan Yohanes? Apakah mungkin ada yang berbohong dengan mengatakan bahwa Matius, Markus dan Lukas menulis Injil, padahal sebenarnya ketiganya tidak menulis Injil? Apakah bukti bahwa Markus, Matius dan Lukas adalah benar-benar yang menulis Injil?

Terdapat beberapa perbedaan teologis dalam Injil Yohanes, apakah itu suatu kontradiksi? Yohanes membuat pernyataan-pernyataan tentang Yesus sebagai Tuhan, yang ternyata ia menulisnya lebih belakangan daripada yang lain. Apakah tema ketuhanan ini dapat ditemukan di dalam Injil yang lain? Yohanes menulis dengan suatu kecenderungan teologis yang lebih besar, berarti ada kemungkinan material historisnya telah dicemari dan dengan demikian menjadi kurang dapat dipercaya. Benarkah demikian?

Apakah mungkin karena agenda teologis mereka didorong untuk mengubah dan memutarbalikkan sejarah yang mereka catat?

Seberapa awal kita dapat memberi tanggal pada kepercayaan-kepercayaan mendasar mengenai pendamaian Yesus, kebangkitan-Nya, dan hubungan-Nya yang unik dengan Tuhan?


Bab 2 Menguji Bukti Saksi Mata
Apakah biografi-biografi Yesus dapat bertahan menghadapi penelitian yang seksama?

Apakah para penulis abad pertama ini tertarik untuk mencatat apa yang sebenarnya terjadi? Jika memang para penulis bermaksud mencatat sejarah yang dapat diandalkan, apakah mereka mampu melakukannya? Bagaimana kita dapat menjadi yakin bahwa material mengenai kehidupan dan ajaran-ajaran Yesus telah dipelihara dengan baik selama tigapuluh tahun, sebelum akhirnya dituliskan dalam keempat Injil? Bukankah memori-memori yang cacat, impian, khayalan, dan berkembangnya legenda akan secara tak dapat diperbaiki mencemari tradisi Yesus sebelum penulisan Injil-injil?

Adakah bukti suatu ketidakjujuran atau imoralitas yang mungkin menodai kemampuan atau kemauan mereka untuk menyampaikan sejarah secara akurat?

Bagaimana dengan hal-hal yang kontradiksi antara Injil yang satu dengan yang lainnya? Dan jika memang ada hal-hal yang kontradiksi, bagaimana seseorang dapat mempercayai apa yang mereka katakan?

Apakah mereka memiliki kepentingan pribadi untuk menyimpangkan material yang mereka laporkan? Apakah penulis Injil menyembunyikan material yang memalukan untuk membuat diri mereka sendiri kelihatan baik?

Ketika Injil-injil menyebutkan orang-orang, tempat-tempat, dan peristiwa-peristiwa, apakah hal-hal tersebut dapat diverifikasi secara independen?

Apakah ada orang-orang yang akan menentang atau mengoreksi Injil-injil jika keempatnya telah diubah atau salah?

Bab 3 Bukti Dokumenter
Apakah biografi-biografi Yesus dipelihara bagi kita secara dapat dipercaya?

Saat ini tidak ada naskah asli Perjanjian Baru yang bertahan, semua yang kita miliki sekarang merupakan salinan-salinan. Bagaimana kita dapat yakin bahwa teks-teks Perjanjian Baru yang kita baca saat ini memiliki keserupaan dengan apa yang pada mulanya ditulis pada abad pertama?

Bagaimana dengan pendapat bahwa dewan-dewan gereja membungkamkan dokumen-dokumen yang sama sahnya karena mereka tidak menyukai gambaran Yesus yang dilukiskan di dokumen tersebut?

Mengapa kitab-kitab kuno lainnya, seperti: Injil Tomas, Injil Filipus, Injil orang-orang Mesir, Injil kebenaran, Injil kelahiran Maria, tidak dimasukkan?

Bab 4  Bukti Yang Mengkoroborasi
Adakah bukti-bukti tentang Yesus yang dapat dipercaya selain Alkitab?

Adakah tulisan-tulisan di luar keempat Injil yang meneguhkan hal-hal penting mengenai Yesus dan kekristenan mula-mula?

Jika Yesus benar-benar ada, maka Josephus (seorang sejarahwan Yahudi abad pertama) seharusnya menulis banyak hal mengenai Yesus. Mengapa ia tidak banyak menulis tentang Yesus?

Bumi menjadi gelap pada waktu Yesus tergantung di atas kayu salib.  Andaikata kegelapan telah menyelimuti bumi, bukankah seharusnya akan ada penyebutan hal ini selain dari Alkitab?

Perjanjian Baru menggambarkan Pilatus sebagai seorang orang yang terombang-ambing, sementara laporan historis lainnya menggambarkan Pilatus sebagai  seorang yang tegar dan tidak fleksibel. Bukankah ini suatu kontradiksi antara Alkitab dan sejarahwan sekuler?

Bab 5 Bukti Ilmiah
Apakah arkeologi menegaskan atau menentang biografi-biografi Yesus di Alkitab?

Ratusan penemuan arkeologis abad pertama telah digali. Apakah hal ini melemahkan atau meneguhkan kisah saksi mata mengenai  Yesus?

Kisah kelahiran Yesus menyatakan bahwa Maria dan Yusuf harus kembali ke kampung halamannya di Betlehem karena akan diadakan sensus.  Adakah bukti arkeologi yang menunjukkan bahwa sensus itu pernah terjadi?

Lukas berkata bahwa sensus yang membawa Yusuf dan Maria pergi ke Betlehem dilangsungkan ketika Kirenius menjadi wali negeri di Siria dan selama pemerintahan Herodes Agung. Herodes meninggal tahun 4 SM dan Kirenius memerintah Siria setelah tahun 6 M. Bagaimana ketidaksesuaian tahun-tahun ini dijelaskan?

Menurut Injil, Yesus menghabiskan waktu kecil-Nya di Nasaret. Tetapi Paulus, Talmud yang menyebutkan 63 kota Galilea, Josephus yang mendaftarkan 45 desa dan kota Galilea lainnya, tidak pernah menyebutkan nama Nasaret. Adakah penegasan arkeologis bahwa Nasaret ada selama abad pertama?

Injil Matius menceritakan Herodes menyuruh pasukannya membunuh semua anak berusia di bawah 2 tahun pada saat kelahiran Yesus. Tentunya peristiwa besar ini akan diperhatikan oleh orang lain juga, selain Matius. Tetapi tidak ada penemuan arkeologis atau historis yang mendukung hal ini, bukankah itu berarti bahwa pembantaian ini tidak pernah terjadi?

Bab 6 Bukti Bantahan
Apakah Yesus yang historis sama dengan Yesus yang diimani?

The Jesus Seminar menyimpulkan Yesus tidak mengatakan  82% dari apa yang menurut Injil-injil dikatakan oleh-Nya, 18% dianggap agak meragukan, 2% perkataan Yesus yakin ditetapkan dengan otentik. The Jesus Seminar juga menambah keempat Injil dengan Injil Tomas.  Apakah riset yang dilakukan The Jesus Seminar dapat dipercaya?

The Jesus Seminar meminta bukti yang tegas bahwa perkataan Yesus yang ditulis di dalam Alkibab benar-benar memang diucapkan Yesus. Bagaimana menjawab hal ini?

Pada kisah Apollonius dari Tyana diceritakan ada seseorang dari abad pertama yang dikatakan telah menyembuhkan orang-orang dan mengusir setan-setan, yang mungkin membangkitkan seorang gadis kecil dari kematian, dan yang menampakkan diri ke beberapa orang pengikutnya setelah mati. Jika kita mengakui bahwa kisah Apollonius adalah suatu kisah legenda, mengapa kita tidak mengatakan hal yang sama tentang kisah Yesus?

Agama-agama misteri kuno juga menyebutkan kisah-kisah tentang tuhan-tuhan yang mati dan bangkit, kemudian ritual baptisan dan komuni. Bukankah itu berarti kekristenan hanya meniru agama-agama kuno?

Ada Injil Tomas, Markus Rahasia, Injil Salib dan Q. Apakah penemuan-penemuan baru ini mengubah cara kita seharusnya berpikir tentang Yesus?

---

MENGANALISA YESUS

Bab 7 Bukti Identitas
Apakah Yesus benar-benar yakin bahwa Ia adalah Anak Allah?

Tanpa berdialog dengan Yesus, bagaimana mungkin kita dapat menyelidiki ke dalam pikiran-Nya untuk menentukan apa saja motivasi, maksud, dan pemahaman diri-Nya? Bagaimana kita tahu sebagai siapa Ia menganggap diri-Nya dan apa yang Ia pahami sebagai misi-Nya?

Yesus sedikit misterius tentang identitas-Nya. Ia kelihatan menghindar dari pernyataan diri-Nya sebagai Mesias atau Anak Allah secara blak-blakan. Apakah itu karena Ia tidak berpikir bahwa Dia Mesias atau Anak Allah, atau karena Ia memiliki alasan-alasan lain?

Ada yang berpendapat bahwa Yesus tidak pernah berpikir diri-Nya Tuhan yang berinkarnasi atau Mesias. Konsep ini menurut mereka berkembang kemudian dan dituliskan dalam keempat Injil agar terlihat bahwa Yesus membuat penyataan-pernyataan ini tentang diri-Nya. Benarkah hal ini?

Bab 8 Bukti Psikologis
Apakah Yesus gila ketika Ia menyatakan diri sebagai Anak Allah?

Di tempat lembaga mental seperti rumah sakit jiwa, kadang ditemukan beberapa orang yang menyatakan bahwa dirinya Tuhan. Kita akan mengatakan bahwa mereka tidak waras.

Dalam bab 7 telah diberikan bukti-bukti yang meyakinkan bahwa dalam material paling awal tentang Yesus menunjukkan bahwa Ia menyatakan diri sebagai Tuhan yang berinkarnasi. Secara wajar itu memunculkan pertanyaan apakah Yesus gila ketika Ia membuat pernyataan-pernyataan itu?

Yohanes 10:20 memberi tahu kita bahwa banyak orang Yahudi berpikir bahwa Yesus 'kerasukan setan dan gila'.  Apakah Yesus gila?

Bab 9 Bukti Profil
Apakah Yesus memiliki sifat-sifat Tuhan?

Perjanjian Lama memberikan banyak detil tentang Tuhan. Tuhan digambarkan Pencipta, Mahahadir, Mahatahu, Mahakuasa, memiliki segala sesuatu, kekal, tidak berubah. Apakah Yesus memiliki sifat-sifat ini?

Bagaimana Yesus bisa Mahahadir jika Ia tidak dapat berada di dua tempat yang bersamaan? Bagaimana Ia bisa Mahatahu, jika Ia berkata, "Bahkan Anak Manusia pun tidak tahu jamnya Ia datang kembali"?
Bagaimana Ia bisa Mahakuasa, sedangkan Injil dengan terus-terang memberitahu kita bahwa Ia tidak mampu mengadakan mujizat di kampung halaman-Nya?

Kolose 1:15 mengatakan bahwa Ia adalah 'yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan'. Bukankah itu berarti Yesus diciptakan, berlawanan dengan keberadaan sebagai Pencipta?

Bab 10 Bukti Sidik Jari
Apakah Yesus - dan hanya Yesus sendiri - sesuai dengan identitas Sang Mesias?

Dalam Perjanjian Lama terdapat banyak nubuat besar tentang kedatangan Sang Mesias, yang akan diutus Tuhan untuk menebus umat-Nya. Apakah Yesus benar-benar Sang Mesias? Apakah ia memenuhi prediksi-prediksi yang telah dituliskan ratusan tahun yang lalu sebelum Ia dilahirkan?

Bagaimana kita mengetahui bahwa Ia adalah satu-satunya individu sepanjang sejarah yang cocok dengan nubuatan yang telah dituliskan? Mungkinkah para penulis Injil menjalin detil-detil untuk membuat seolah-olah Yesus menggenapi nubuat-nubuat Perjanjian Lama?

---

MEMERIKSA KEBANGKITAN

Bab 11 Bukti Medis
Apakah kematian Yesus merupakan suatu kepura-puraan dan kebangkitan-Nya merupakan suatu muslihat?

Pada abad ketujuh, muncul gagasan bahwa Yesus tidak pernah benar-benar mati di atas kayu salib. Gagasan ini mengatakan bahwa Yesus sebenarnya melarikan diri ke India. Sampai saat ini terdapat sebuah tempat keramat yang diduga tempat makam Yesus di Srinagar Kashmir.

Pada abad ke-19, ada yang berpendapat bahwa Yesus hanya pingsan karena kepayahan di atas kayu salib, atau Ia telah diberi suatu obat yang membuat-Nya kelihatan mati, dan bahwa selanjutnya Ia dihidupkan kembali oleh udara kubur yang sejuk dan lembab.

Pada tahun 1982, ada yang mengatakan bahwa Pontius Pilatus disuap untuk mengijinkan Yesus diturunkan dari salib sebelum Ia mati.

Apa yang sebenarnya terjadi saat penyaliban? Apa penyebab kematian Yesus? Adakah cara yang mungkin bagi-Nya untuk bertahan hidup dari siksaan ini?

Bab 12 Bukti Jenazah yang Hilang
Apakah jenazah Yesus benar-benar  tidak ada dalam kubur-Nya?

Injil-injil mengatakan bahwa jenazah Yesus diserahkan kepada Yusuf dari Arimatea, anggota dari dewan tertinggi, Sanhedrin, yang bersepakat untuk menghukum mati Yesus. Itu agak tidak masuk akal, bukan?

Seberapa ketatkah perlindungan atas kubur Yesus?

Selama bertahun-tahun, para kritikus kekristenan telah menyerang kubur yang kosong dengan menunjuk berbagai ketidaksesuaian yang nyata di antara laporan-laporan dalam Injil. Berdasarkan hal ini, bagaimana mungkin kita dapat mempercayai kisah kubur kosong?

Yesus mengatakan dalam Matius 12:40, "Sebab seperti Yunus tinggal di dalam perut ikan 3 hari 3 malam, demikian juga Anak Manusia akan tinggal di dalam rahim bumi 3 hari 3 malam". Bagaimanapun juga Injil-injil melaporkan bahwa Yesus mati hari Jumat dan bangkit pada hari Minggu. Bukankah ini berarti Yesus salah dalam menggenapi nubuat-Nya?

Satu argumen yang besar yang menentang kubur kosong adalah tidak seorangpun murid atau pengkhotbah Kristen selanjutnya yang bersusah-payah menjelaskan hal ini. Apakah hal ini benar?

Ada yang berpendapat bahwa para wanita yang bersaksi tentang kebangkitan pergi ke kubur yang salah. Kemudian pengurus di sebuah kubur memberitahu mereka, "Kalian mencari Yesus dari Nasaret? Ia tidak di sini". Bukankah ini merupakan penjelasan yang masuk akal?

Bab 13 Bukti Penampakan Diri
Apakah Yesus terlihat keadaan hidup setelah kematian-Nya di atas salib?

Tidakkah benar bahwa sama sekali tidak ada saksi mata atas kebangkitan Yesus?

Kapan kepercayaan mengenai kebangkitan Yesus berawal?

Pernyataan kepercayaan dalam 1 Korintus 15 adalah satu-satunya dimana dinyatakan bahwa Yesus menampakkan diri kepada 500 orang sekaligus. Keempat Injil tidak menyatakan hal ini. Jika ini benar-benar terjadi, mengapa tidak seorang lain pun berbicara mengenai hal ini?

Injil yang paling awal, yaitu Markus, tidak melaporkan satu penampakan pun setelah kebangkitan. Apakah penampakan benar-benar terjadi?

Markus tidak mencatat penampakan, Matius beberapa, Lukas lebih banyak dan Yohanes paling banyak. Bukankah ini menunjukkan bahwa penampakan-penampakan ini hanya sekedar legenda yang berkembang seiring berlalunya waktu?

Mungkinkah saksi mata penampakan hanya melihat halusinasi bahwa mereka berhadapan dengan Yesus, padahal sebenarnya tidak?

Bab 14 Bukti Tidak Langsung
Adalah fakta-fakta pendukung yang menunjuk pada kebangkitan?

Setelah mempertimbangkan bukti meyakinkan tentang kubur yang kosong, dan laporan-laporan saksi mata tentang Yesus yang bangkit, kini tiba saatnya mencari bukti tidak langsung yang mungkin menguatkan pembuktian kebenaran kebangkitan. Jika sebuah peristiwa seluar biasa kebangkitan Yesus telah terjadi, di sana-sini dalam sejarah akan terdapat bukti tidak langsung yang mendukungnya. Adakah bukti tidak langsung yang meyakinkan bahwa Yesus bangkit dari kematian?

---

Buku yang cemerlang dan tajam tentang pencarian kebenaran figur sejarah yang paling memikat yang akan membuat kita terpaku. Dengan kegigihan yang tak kenal menyerah, Lee Strobel menyelidiki bukti bagi kebenaran kekristenan Alkitabiah. Orang-orang percaya dan orang yang belum percaya akan belajar dari buku ini.

Lee Strobel, bergelar Master Studi Hukum dari Yale Law School, adalah seorang jurnalis pemenang penghargaan selama tiga belas tahun di Chicago Tribune dan beberapa surat kabar lain. Ia adalah seorang skeptis rohani sampai 1981. Kini ia melayani sebagai gembala pengajar di Willow Creek Community Church di pinggir kota Chicago. Ia adalah penulis laris dari: Inside the Mind of Unchurched Harry and Marry, What Jesus Would Say, dan God's Outrageous Claims. Lee dan istrinya, Leslie, memiliki dua orang anak yang sekarang telah menjadi mahasiswa, dan tinggal di West Dundee, Illinois.

Buku Pembuktian atas Kebenaran Kristus dapat Anda beli di toko buku Kristen maupun di toko buku umum terdekat di tempat Anda.

Judul asli: The Case for Christ
Judul terjemahan: Pembuktian atas Kebenaran Kristus
Tebal buku: 360 halaman
Harga: sekitar Rp40.000,-
Penerbit (Judul terjemahan):
Gospel Press, P.O. Box. 238, Batam Center, 29432
Faks. 021 - 7470 -9281

Berdoa

SAYA TERUS BERDOA

   Beberapa tahun yang lalu kami menyelenggarakan baptisan. Banyak orang menegaskan di depan umum keputusan mereka untuk mengikuti Kristus. Rasanya hati saya meledak karena kegirangan. Kemudian , di tangga, saya menemukan seorang wanita sedang menangis. Saya tidak dapat mengerti mengapa ada orang yang menangis sesudah upacara yang demikian menggembirakan, jadi saya berhenti dan bertanya apa yang terjadi dengan dia.

   “Tidak,” katanya, “Saya sedang bergumul. Ibu saya dibaptis hari ini.”

   Apakah ini menjadi masalah ? pikir saya.

   “Saya berdoa untuk dia tiap hari selama 20 tahun,” katanya dan kembali menangis kembali.

   “Tolong saya agar mengerti soal ini,” kata saya.

   “Saya menangis,” jawabnya, “karena saya nyaris – nyaris sekali – menyerah.

Maksud saya, setelah 5 tahun terus menerus berdoa saya berkata, “Siapa yang memerlukan ini ? Allah tidak mendengarkan.” Setelah 10 tahun terus-menerus berdoa saya berkata, ’Mengapa saya harus menghabiskan napas ?’ Setelah 15 tahun terus-menerus berdoa saya berkata,  ‘Ini tidak masuk akal.’  Setelah 19 tahun saya berkata, ‘Saya ini tolol.’ Tapi saya masih berdoa terus, walaupun iman saya lemah. Saya berdoa terus dan ibu saya menyerahkan hidupnya kepada Kristus dan dia dibaptis hari ini.”

   Wanita ini berhenti menangis dan menatap ke mata saya. “Saya tidak akan pernah meragukan kuat kuasa doa lagi,” katanya.

Seperti dikisahkan kembali oleh Rev. Bill Hybels.

(Untuk tujuan rohani, tidak ada larangan membagikan tulisan ini).